Nell’alto medioevo la pratica di uccidere la moglie che non rispettava le norme accettate (infrangendo il codice sessuale, complottando contro il marito, praticando la stregoneria) o che era semplicemente sospettata di farlo era in linea di massima considerato un atto lecito e tollerabile, come testimoniano le fonti giuridiche di molte regioni europee. Tra il secolo VIII e il IX la crescente influenza della Chiesa in materia matrimoniale e il consolidamento della dottrina sulla natura spirituale del matrimonio cristiano e dei rapporti coniugali suggerirono alle autorità ecclesiastiche di impegnarsi a sradicare questa pratica peccaminosa dalla vita sociale. I differenti testi di questo periodo gettano luce sulle tensioni tra la moralità tradizionale basata sull’“economia dell’onore” e l’insegnamento cristiano. Questa tensione disturbava la stabilità del sistema di valori della società altomedievale. Gli scritti di Incmaro di Reims che affrontano la teoria del matrimonio cristiano e i limiti dell’autorità del marito sulla moglie (De coercendo ed exstirpando raptu viduarum, puellarum ac sanctimonialium; De divortio Lotharii regis et Theutbergae reginae) sono qui analizzati per mostrare come i canonisti e i moralisti di questo periodo erano consapevoli di simili conflitti e cercavano di armonizzare le norme contrastanti. Pratiche come la mediazione tra i coniugi, le penitenze pubbliche e l’esclusione monastica della moglie adultera possono essere considerate come un modello delle strategie proposte dalle autorità ecclesiastiche per protegger la vita della donna e allo stesso tempo per salvare l’onore del marito. Tuttavia, nonostante la condanna dell’uxoricidio da parte della Chiesa e il diffondersi della nozione cristina di matrimonio, i numerosi casi che emergono dalle fonti narrative e diplomatiche del secolo IX dimostrano chiaramente che l’uccisione della moglie in nome dell’onore della famiglia non solo costituiva la tradizione accettata, ma era anche considerata come un obbligo morale del marito o dei suoi parenti maschi. Il rifiuto di adempiere a tale obbligo, anche in nome dei principi cristiani, poteva essere pericoloso non solo per la posizione sociale del marito ma anche della sua identità maschile....
Abstract:
Digital imaging techniques have found wide usage for documenting archaeological work. On some occasions, the use of specialised techniques yields results that differ from traditional digital photography or videography. In this presentation I am presenting two techniques that appear to require an introduction for polish archaeologists. Reflective Transformation Imaging (RTI or PTM - Polynomial Texture Mapping) is very efficient for documenting and analysing carved and relief bearing monuments. PTM uses a series of images and transforms them into a single image file. This allows the researcher to record an object in different lighting conditions and use a computer to transform the light while viewing. This enables very precise documentation of the surface features of the heritage object that then facilitates further archaeological analysis. Another use of serial imagery is taking slow motion digital videos in experimental archaeological documentation. The technique allows archaeologists to observe and document dynamic phenomena that are difficult to observe with the naked eye.
Abstrakty ( hiszpański )
-
Las técnicas de toma de imágenes digitales han encontrado una amplia aplicación en la documentación del trabajo arqueológico. En algunas ocasiones el uso de las técnicas especializadas aporta resultados que difieren de los de la fotografía digital tradicional o la videografía. En el presente artículo se comentan dos técnicas que parecen requerir una introducción para los arqueólogos polacos. La técnica de Reflective Transformation Imaging (RTI, Imágenes de Transformación Reflectiva, o Polynomial Texture Mapping, PTM, Mapeamento de Textura Polinomial) es muy eficaz en la documentación y el análisis de los monumentos escultóricos o decorados con relieves. El PTM aprovecha una serie de imágenes y las transforma en un archivo de imagen único. Esto permite al investigador grabar un objeto en diferentes condiciones de luz y usar el ordenador para transformar la luz durante la visualización. De esta manera es posible conseguir una documentación muy precisa de las características de la superficie de los objetos de patrimonio cultural, lo cual facilita un análisis arqueológico posterior. Otro uso de la imaginería en serie consiste en aprovechar los vídeos digitales a cámara lenta en la documentación arqueológica digital. Dicha técnica permite a los arqueólogos observar y documentar los fenómenos dinámicos que son difíciles de observar a simple vista....
Gilewski, Michał(Pracowania Badań Historycznych i Archeologicznych Pomost, 2016)
In this paper, I discuss digital slow motion videography as a method of
recording rapidly occurring phenomena that are similar to past dynamic processes.
Slow motion videography has already seen use in documenting archaeological
experiments. In the past, this required expensive equipment and film. Only very
recently has this type of imaging become possible with consumer grade digital cameras
therefore allowing it to be utilized by archaeologists much more often, for example to
improve our understanding of stone tool making gestures. Until recently, slow motion
recordings were primarily used to demonstrate or facilitate an adequate, reflective
perception of experiment. However, today, digital media enables more varied footage-
based research through multiple recordings, video enhancement and integration of
data into computer databases and sharing and learning networks....
Kubrak, Oskar; Czapski, Maciej(Instytut Archeologii Uniwersytet Warszawski, 2016)
Fort w Gonio, starożytnym Apsaros lub Apsarus, znajduje się w południowo-
zachodniej części Adżarii, autonomicznej republiki w Gruzji.
Został on wzniesiony w strategicznym punkcie dla rzymskiego garnizonu
wojskowego. Blokował wąski pas nadmorskiej równiny pomiędzy
brzegiem Morza Czarnego (obecnie oddalonym o ok. 0,5 km) i ostatnimi
wzniesieniami Gór Pontyjskich (odległymi o ok. 0,3 km). Obok kasztelu
przebiegała jedyna dogodna droga prowadząca na północ do Sebastopolis
(współczesne Suchumi), a na południe do rzymskich prowincji w Azji
Mniejszej. Około 2 km na północ od Apsaros znajdował się położony
na tym szlaku bród przez rzekę Chorokhi. Taka lokalizacja wyróżniała
Apsaros jako jedną z najważniejszych rzymskich fortyfikacji na tym
terenie. Wchodziła ona w skład Limesu Pontyjskiego lub tzw. Granicy
Pontyjsko-Kaukaskiej.
Badania polsko-gruzińskiej ekspedycji archeologicznej w Gonio-Apsaros
odbyły się dzięki współpracy Instytutu Archeologii Uniwersytetu
Warszawskiego, Centrum Archeologii Śródziemnomorskiej UW im.
Prof. Kazimierza Michałowskiego oraz Agencji Ochrony Dziedzictwa
Kulturowego Adżarii (Cultural Heritage Preservation Agency of Ajara)
a także Muzeum Gonio-Apsaros. Kierownikiem ze strony polskiej
jest dr Radosław Karasiewicz-Szczypiorski, ze strony gruzińskiej prof.
Shota Mamuladze. Badania wspiera biuro podróży Rainbow Tours S.A....
Gilewski, Michał(Międzywydziałowe Towarzystwo Naukowe Badań i Ochrony Światowego Dziedzictwa Kulturowego "Humanica". Uniwersytet Warszawski, 2011)
in lieu of an abstract here is a brief excerpt:
"Starożytni Majowie zamieszkiwali obszary o trudnych warunkach hydrologicznych, na któ-rych opady były sezonowe i nieprzewidywalne oraz brakowało stałych źródeł wody. Stąd też istotne dla tej kultury było zarządzanie zasobami wodnymi. Przy próbie rekonstrukcji świata Majów nale-ży uwzględnić fakt, że krajobraz, który ich otaczał ulegał licznym zmianom na skutek podejmowa-nych działań w celu pozyskania i kontroli zasobów wodnych[...]"...